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巨大的心怀能容纳所有

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发表于 2018-8-8 09:11:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
伟大的心胸能包容一切
“挫锐解纷,和光同尘”是一种能容纳一切伟大的伟大境界,老子在《道德经》的第四章和第五十六章中两次提出了得道者的这种伟大心胸。他在第五十六章中是这样说的: “知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;跟其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵。” 这段话的意思就是说:聪慧的智者未几谈话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,封闭住嗜欲的门径。不露锋芒,消解纷争,挫去锋芒,摆脱纷争,收敛光耀,混同尘世,这就是深邃的玄同。而到达“玄同”境界的人,就可超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范畴,从而为天下人所尊敬。 这里的“玄同”也就是指进入道境后,将占有包容一切的伟大心胸,乐观地接收道所赋予的一切。领有了这种心胸,也就能够达到“无为而无为”的成功境界。在这里老子讲的是智者的涵养方式及其后果。老子以为,智者不应是说教者,而应通过自我涵养,言行不一,开朗大度,以获得人们的尊敬。由于“道”靠说是说不尽的,“道”不是任何文字、语言可以表述明白的。文字、语言都是“有”这个档次的产物,服务于“有”这个层次,不能超脱于“有”这个层次。文导热油锅炉加工字、语言对修道的作用只能是一种早期的领导而已,真正的“道”只有靠自己向内去实证、修行能力清楚。老子所说的“知者不言,言者不知”,就是指得道之人贵行不贵言。大道天机,只可神会,不可言传。 任何一种“言”都是一种间接的教训。“道”越是到了高的层次,越是濒临了宇宙基本实象的时候,文字语言的力气就越发显得苍白。为什么?因为文字语言是服务于民众的,是遍及的,是社会广泛意识的集中反应,所以文字语言只能是“阳春白雪”,而不可能是“深谷流水”。一种来自于“道”的明悟、休会、思维假如必定要把它变成文字语言的情势,那么已经打了折扣了,已经是变形了的东西;再加上听众跟着各自资质、背景等的不同,又会对这个文字语言发生出更大的偏移。所以“道”是无奈演说的。可以演说的都是低层次的东西,离“道”比拟远而更靠近于这个“有”的世界的货色。越凑近“有”的层次,就越容易说,既轻易抒发,也容易被懂得,然而那不是真正的“道”,至多只是一些便利法门罢了,所以“言者不知”;越靠近“无”的层次,就越不容易说,既不容易表白,也不容易被个别所理解,但那才亲近于“道”。“释迦拈花,迦叶微笑”——这就是“不言”的境界,是以心传心的境界,只有貌合神离境界的表达,才是不会被曲解的。所以,“知者不言”。 老子说:“塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。”这也就是说塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径;不露出矛头,可以消解纷争,含敛光辉,同于尘世,超越物外,恬淡无欲,这就是“玄妙齐同”的境界。达到了这种境界就可以做到老子所说的“故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱;故为天下贵”的境界。修道之人达到了这种境界,才是天下最了不起的。 至道不损,至德不益,至义不物,至知不谋,至仁无亲。真正之道义乃是至公,无亲疏之别,无物我之分,于大不终,于小不遗,广慈博大,至诚不移。所以,不可能得到额外的亲热,不可能得到额定的疏远;不可能得到额外的好处,不可能得到额外的妨碍;不可能得到额外的崇贵,不可能得到额外的卑下;因此为天下人所尊贵。为什么这样做?因为所谓亲疏、利弊、贵贱,都是绝对而显。如有所亲,必有所疏;如有所利,必有所害;如有所贵,必有所贱。故而大公者不为。 人生的真谛在于认识自我、超越自我,创造真我。只有重塑自我,才能与宇宙同心,确立准确的世界观、人生观和价值观。以超脱自我的精力从事社会实际活动,才会有益于他人,有益于社会。这样的人,必然成为社会上最可贵的人。 人生的真理在于通过修行真正地认识自我、超出自我,发明真我。只有重塑自我,才能与宇宙同心,确破正确的世界观、人生观和价值观。以超脱自我的精神从事社会实践运动,才会有益于他人,有利于社会。这样的人,必定成为社会上最宝贵的人。 巨大的心怀应能包容一切,世事的产生经常是七嘴八舌,唯有得道者才干宽容一切。下面的这个故事有助于我们宽阔本人的心胸。 有一个小伙子去美国留学,在美国读书期间意识了一位当地姑娘,两人谈起了恋爱。有一天,小伙子开车带着金发女友去远足,因为两人玩得很尽兴,所以很晚才回城。车子经由一个十字路口时,正亮着红灯,路口既无行人也无车辆,小伙子一看周围静偷偷的,油门一踩就从前了。第二天,姑娘找到了小伙子,对他说:你连红灯都敢闯,还有什么事做不出来呢?嫁给你我不保险感。咱们仍是分别吧。多少年后,小伙子学成回国,在自己故乡找了个女友人,两人也是卿卿我我,恩恩爱爱。虽说历史不会重演,但小伙子确切遇到了雷同的情形。那天晚上,小伙子带着女友开车回家,在十字路口碰到红灯,四处照样是无人无车,但小伙子稳稳地停下车等到绿灯亮起,才开车穿行。第二天,女孩子对小伙子说,深夜三更没人没车,你竟然连个红灯都不敢闯,你有什么气魄去首创你的事业来呢?你怎么可能会机动处置不同的问题呢?我不能把自己的毕生拜托给一个毫无豪情的人。女孩子说完就离他而去了。 这个故事反映了在两种不同文明背景下的社会观念的抵触。对于统一件事件,因为人们的观点不同,态度就会不同,站的角度不同,视线也就不同。对任何的同一种社会景象不同的人就会有不同的、甚至相反的见解,这在我们的工作和生涯中是常有的事。因为人们的性格个性、文化水平、工作环境、经济前提、个人阅历不同,每个人会有不同的价值取向。我们应当怎么对待不批准乌鲁木齐电加热锅炉价格见呢?是横眉冷对、不屑一顾、嘲笑讽刺,恶语相伤?还是当真听取、友善交换、相互理解、求同存异呢?这是个观念问题,更是个心胸问题。伟大的心胸就要包容一切,客观地处理好生活中发生的所有事物,真理只有一个,只有真正地保持真谛,才是合道的行动。 当然,伟大的心胸并不仅是有一个观念而已,而是切实地体当初日常行为之中,既要尊重别人,博采众长,又要是非分明,兼听而明。西方民主最经典的观念就是:“只管我反对你的观点,但我要誓逝世保卫你说这种观点的权利”,这就是一种伟大的襟怀。 海纳百川才有无穷的浩瀚,人纳逆言才能肚里行船。可能倾听不同的看法就是智慧、是素养、是心胸,这种心胸是每个胜利者所必有的一种基础素质,是人生幸福的根本条件。只有具备了这种气度,才能在“挫锐解纷,和光同尘”的社会实践中达到“无为而无不为”的道境。
“挫銳解紛,和光同塵”是一種能包容一切偉大的偉大境界,老子在《道德經》的第四章和第五十六章中兩次提出瞭得道者的這種偉大心胸。他在第五十六章中是這樣說的: “知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴。” 這段話的意思就是說:聰明的智者不多說話,而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅,關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒,消解紛爭,挫去鋒芒,解脫紛爭,收斂光耀,混同塵世,這就是深奧的玄同。而達到“玄同”境界的人,就可超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍,從而為天下人所尊重。 這裡的“玄同”也就是指進入道境後,將擁有包容一切的偉大心胸,樂觀地接受道所賦予的一切。擁有瞭這種心胸,也就可以達到“無為而無為”的成功境界。在這裡老子講的是智者的修養办法及其效果。老80p水冷式冷水机子認為,智者不應是說教者,而應通過自我修養,言行一致,豁達大度,以取得人們的尊崇。因為“道”靠說是說不盡的,“道”不是任何文字、語言可以表述清晰的。文字、語言都是“有”這個層次的產物,服務於“有”這個層次,不能超脫於“有”這個層次。文字、語言對於修道的作用隻能是一種早期的指導而已,真正的“道”隻有靠自己向內去實證、修行才能明确。老子所說的“知者不言,言者不知”,就是指得道之人貴行不貴言。大道天機,隻可神會,不可言傳。 任何一種“言”都是一種間接的經驗。“道”越是到瞭高的層次,越是接近瞭宇宙根本實象的時候,文字語言的气力就越發顯得蒼白。為什麼?因為文字語言是服務於大眾的,是普及的,是社會普遍意識的集中反映,所以文字語言隻能是“下裡巴人”,而不可能是“高山流水”。一種來自於“道”的明悟、體驗、思惟如果一定要把它變成文字語言的形式,那麼已經打瞭折扣瞭,已經是變形瞭的東西;再加上聽眾隨著各自資質、背景等的不同,又會對這個文字語言產生出更大的偏移。所以“道”是無法演說的。可以演說的都是低層次的東西,離“道”比較遠而更接近於這個“有”的世界的東西。越靠近“有”的層次,就越容易說,既容易表達,也容易被理解,但是那不是真正的“道”,至多隻是一些方便法門而已,所以“言者不知”;越靠近“無”的層次,就越不容易說,既不容易表達,也不容易被普通所理解,但那才接近於“道”。“釋迦拈花,迦葉微笑”——這就是“不言”的境界,是以心傳心的境界,隻有心有灵犀潍坊电加热导热油锅炉厂家一点通境界的表達,才是不會被歪曲的。所以,“知者不言”。 老子說:“塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。”這也就是說塞堵住嗜欲的孔竅,關閉住嗜欲的門徑;不顯露鋒芒,能夠消解紛爭,含斂毫光,同於塵世,超越物外,恬澹無欲,這就是“玄妙齊同”的境界。達到瞭這種境界就可以做到老子所說的“故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故為天下貴”的境界。修道之人達到瞭這種境界,才是天下最瞭不起的。 至道不損,至德不益,至義不物,至知不謀,至仁無親。真正之道義乃是大公,無親疏之別,無物我之分,於大不終,於小不遺,廣慈博大,至誠不移。所以,不可能得到額外的親近,不可能得到額外的疏遠;不可能得到額外的利益,不可能得到額外的妨害;不可能得到額外的崇貴,不可能得到額外的卑賤;因而為天下人所尊貴。為什麼這樣做?因為所謂親疏、利害、貴賤,都是相對而顯。如有所親,必有所疏;如有所利,必有所害;如有所貴,必有所賤。故而大公者不為。 人生的真諦在於認識自我、超越自我,創造真我。隻有重塑自我,才能與宇宙同心,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。以超脫自我的精神從事社會實踐活動,才會有益於他人,有益於社會。這樣的人,必然成為社會上最可貴的人。 人生的真諦在於通過修行真正地認識自我、超越自我,創造真我。隻有重塑自我,才能與宇宙同心,確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。以超脫自我的精神從事社會實踐活動,才會有益於他人,有益於社會。這樣的人,必然成為社會上最可貴的人。 偉大的心胸應能包容一切,世事的發生常常是眾說紛紜,唯有得道者才能寬容一切。下面的這個故事有助於我們開闊自己的心胸。 有一個小夥子去美國留學,在美國讀書期間認識瞭一位當地姑娘,兩人談起瞭戀愛。有一天,小夥子開車帶著金發女友去郊遊,由於兩人玩得很盡興,所以很晚才回城。車子經過一個十字路口時,正亮著紅燈,路口既無行人也無車輛,小夥子一看周围靜静静的,油門一踩就過去瞭。第二天,姑娘找到瞭小夥子,對他說:你連紅燈都敢闖,還有什麼事做不出來呢?嫁給你我沒有平安感。我們還是分手吧。幾年後,小夥子學成回國,在自己傢鄉找瞭個女朋友,兩人也是卿卿我我,恩恩愛愛。雖說歷史不會重演,但小夥子確實遇到瞭相同的情況。那天晚上,小夥子帶著女友開車回傢,在十字路口遇到紅燈,附近照樣是無人無車,但小夥子穩穩地停下車等到綠燈亮起,才開車穿行。第二天,女孩子對小夥子說,半夜三更沒人沒車,你居然連個紅燈都不敢闖,你有什麼魄力去開創你的事業來呢?你怎麼可能會靈活處理不同的問題呢?我不能把自己的終身交付給一個毫無激情的人。女孩子說完就離他而去瞭。 這個故事反映瞭在兩種不同文化背景下的社會觀念的沖突。對於同一件事情,由於人們的觀念不同,立場就會不同,站的角度不同,視線也就不同。對任何的同一種社會現象不同的人就會有不同的、甚至相反的见地,這在我們的工作和生活中是常有的事。因為人們的脾氣個性、文化程度、工作環境、經濟條件、個人經歷不同,每個人會有不同的價值取向。我們應該怎麼看待不赞成見呢?是橫眉冷對、不屑一顧、恥笑奚落,惡語相傷?還是認真聽取、友善交流、互相理解、求同存異呢?這是個觀念問題,更是個心胸問題。偉大的心胸就要包容一切,客觀地處理好生活中發生的一切事物,真理隻有一個,隻有真正地堅持真理,才是合道的行為。 當然,偉大的心胸並不隻是有一個觀念而已,而是切實地體現在日常行為之中,既要尊重他人,博采眾長,又要明辨长短,兼聽而明。西方民主最經典的觀念就是:“盡管我反對你的觀點,但我要誓死捍衛你說這種觀點的權力”,這就是一種偉大的胸懷。 海納百川才有無限的浩瀚,人納逆言才能肚裡行船。能夠傾聽不同的意見就是智慧、是修養、是心胸,這種心胸是每個成功者所必有的一種基本素質,是人生幸福的基本條件。隻有具備瞭這種心胸,才能在“挫銳解紛,和光同塵”的社會實踐中達到“無為而無不為”的道境。
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